Mujeres con múltiple discriminación

MANIFIESTO DE LA Plataforma 25 Noviembre Gasteiz

Ahora que empezamos a ser conscientes del impacto de la violencia contra las mujeres y de la violencia en el entorno doméstico, tenemos que darnos cuenta que si una mujer, además de mujer es mujer con discapacidad, es una mujer doblemente estigmatizada, y doblemente en situación de riesgo.

Convertirse en una víctima de abusos, negligencia o malos tratos es una amenaza real para las mujeres con discapacidad. Somos, más a menudo, víctimas de la negligencia, violencia, abuso sexual, abusos económicos, malos tratos emocionales, homicidio, malos tratos físicos, y otros tipos de crímenes. Podemos convertirnos en víctimas a manos de nuestros familiares, compañeros, personal de centros, cuidadores y otras personas desconocidas.

Los estudios resultantes de las investigaciones hechas en Canadá, Australia y el Reino Unido, muestran, de forma constante, que las personas con discapacidades se tienen que enfrentar a un mayor riesgo de convertirse en una víctima de abusos y malos tratos, y ser victimizadas de nuevo, que las personas sin discapacidad.

Una de las características de la violencia contra las mujeres es la reticencia de las mujeres, por diferentes motivos, a sacar a la luz un maltrato que se mantiene en el ámbito privado del hogar.

En el caso de las mujeres con discapacidad, su situación de dependencia, unida a la dificultad para acceder a la información, hace menos probable la denuncia o la huida. Muchas mujeres de nuestro colectivo tienen la autoestima tan baja que ni siquiera son capaces de detectar el maltrato que están padeciendo.

En la mayor parte de los casos de maltrato a mujeres con discapacidad, quienes infringen la violencia son los familiares próximos, responsables de su atención, o sus cuidadores. Este maltrato puede ser en forma de violencia física directa o por desatención de las necesidades básicas de la mujer con discapacidad, es decir, cuando no se le procura, por ejemplo, el alimento o la higiene necesarios.

Las mujeres con discapacidad sufrimos la doble discriminación de ser mujeres y, al mismo tiempo, tener una discapacidad. Dependiendo de la discapacidad, encontraremos problemas para acudir a asesorarnos a un centro de ayuda, en el caso de tener falta de movilidad (“¿cómo desplazarse a hacer una denuncia con el cuidador que te maltrata?”), dificultades para la comprensión…, si se trata de mujeres sordas, o para la comunicación, en las mujeres con problemas de expresión. Estos inconvenientes convierten a estas mujeres en un colectivo especialmente vulnerable a las agresiones.

Aparte de los problemas para acceder a la información o llegar a formular una denuncia, las mujeres con discapacidad se encuentran en la disyuntiva de seguir soportando el maltrato o renunciar a su cuidador del que dependen en muchos casos para sobrevivir. En resumen, la falta de información, el aislamiento de las víctimas y la dependencia del cuidador son los tres factores que más influyen en la falta de denuncias de un colectivo que, sin embargo, según los cálculos sufre un índice de maltrato de entre dos y cinco veces superior a la media de mujeres.

Exigimos responsabilidad a las administraciones públicas para conocer la situación real de las mujeres que viven especiales condiciones de vulneración e implementar políticas efectivas en materia de igualdad. No olvidemos que la violencia que se ejerce contra las mujeres es un problema social y político. Son muchas las clases de violencia que sufrimos las mujeres. Así las compañeras presas (tenemos bien cerca el caso de Langraitz), las inmigrantes, la precariedad en el trabajo, las tasas de paro feminizadas…Todo ello producto de una sociedad patriarcal que sistematiza y legitima las relaciones de poder de hombres sobre mujeres.

* Forman esta plataforma Asamblea de Mujeres de Álava, Bilgune Feminista, Eginaren Eginez, ESK, STEE-EILAS, LAB, ELA, CCOO, CNT, EHNE, 7menos20, Mugarik Gabe, Salhaketa, Hemen eta Munduan.

Más humor para el finde

Esta vez tres chistecillos cortos de rubias (con perdón) venidos desde el otro lado del charco.

Una rubia se dirige a su buzon, abre la puerta, mira dentro, cierra la puerta y se mete a casa.
Minutos mas tarde, sale de su casa, se dirige a su buzon, abre la puerta, mira dentro, cierra la puerta y se mete a casa. La rubia repite la operacion varias veces hasta que un vecino que la ha estado observando se acerca a ella y le dice:
– Debes esperar una carta o un paquete muy importante hoy, >verdad? y la rubia le responde :
– No, pero es que el ordenador no para de decirme que he recibido correo.

Dos morenas y una rubia estan invitadas a casa de un rey del petroleo en Texas. Las tres se pierden y llegan con retraso a casa del americano. Al excusarse la primera morena dice :
Morena 1 :”Sorry, I’m late…”
Morena 2 : “Sorry, I’m late too…”
Rubia : “Sorry, I’m late three…”

Dos amigas rubias se van a hacer ski a un a estacion de invierno. En el hall del hotel estaba colgado un cartel con las informaciones de todas las estaciones de ski de la region : Alpes d’Huez : veinte centimetros, dura, Alpes Meribel : quince centimetros, blanda En eso que una de las rubias se acerca a la recepcion y le pregunta al recepcionista : >
– Perdon, me podria decir el numero de la habitacion del Senor Alpes d’Huez?

Nicaragua penaliza como delito el aborto aunque peligre la vida de la madre

100 años de legalidad, denture ahora rota.
El nuevo Código Penal aprobado por la Asamblea Legislativa de Nicaragua declara como delito todos los tipos de aborto, incluido el terapéutico, cuando el embarazo hace peligrar la vida de la madre, estipulado en una enmienda que se rechazó también.
Varias organizaciones feministas protestaron contra la penalización del aborto terapéutico, una práctica legal y permitida desde hace 100 años en la nación centroamericana. La petición para que se hiciera esta excepción fue presentada por el diputado Víctor Hugo Tinoco del disidente Movimiento Renovador Sandinista (MRS), y fue rechazada por los bloques de diputados del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), del Partido Liberal Constitucionalista (PLC) y de la Alianza Liberal Nicaragüense (ALN).
La enmienda presentada aspiraba a que, después de un diagnóstico médico, se permitiera interrumpir el embarazo si “no existe otro medio posible para salvar la vida de la mujer y que ésta lo permita”.
Todo esto viene por donde suelen venir este tipo de retrocesos sociales: Una petición de las Iglesias Católica y Evangélica nicaragüenses.
Como contrapunto, se ha eliminado el hecho de considerar la sodomía como delito.
Como quien no quiere la cosa, aprovechando que el Pisuerga pasa por Valladolid, han dismunido a la mitad las penas por delitos de lavado de dinero (lo que, según distintos sectores, beneficia al ex presidente y reo Arnoldo Alemán, condenado a 20 años de prisión en diciembre de 2003 por ese delito y otros en perjuicio del Estado).

Y mientras, en lo que va de año (en un país de poco más de 5 millones y medio de personas), han muerto asesinadas (hasta septiembre) 48 mujeres por violencia de género, cada diez minutos hay una situación de maltrato intrafamiliar, en 2003 se contabilizaron 51.000 niñas y mujeres víctima de abuso…..y el 79% de los nicaraguenses/as vive en estado de pobreza.

Como se ve, la mujer sigue sin valer ni su propia vida en algunos paises.
(Noticia sacada de El País en Diagram Consultores para ONG)

Por la igualdad efectiva

Rescato este vídeo del blog de Grupo Hombres Gasteiz
En realidad se trata de un anuncio publicitario de “Falabella” (una cadena de grandes almacenes de Chile) y no sé si trata de anunciar algo o no (videos similares tiene para su campaña de moda general) pero el caso es que es muy ilustrativo de ese paso adelante que tanto mujeres como hombres hemos de dar por la Igualdad efectiva. Disfrutad pues.

El Consistorio de Muskiz premia la labor de Ahotsak – GARA

El Ayuntamiento de Muskiz galardonó la semana pasada al colectivo de mujeres Ahotsak con la concesión del premio Andrakintza 2007, ampoule instituido por el Area de la Mujer del consistorio vizcaino. Presentes: el alcalde, therapy Gonzalo Riancho, ask la directora de Emakunde, Izaskun Moyúa, representantes de la Dirección de Igualdad de la Diputación de Bizkaia. y,por Ahotsak: Elixabete Piñol, Nekane Alzelai, Jone Goirizelaia e Izaskun Guarrotxena.Este es el primer premio que recibe Ahotsak en Euskal Herria (ya había sido premiada en Madrid, por la Unión de Actores, y en Valencia, por el colectivo Mujeres por la Democracia).

Ahotsak reiteró su compromiso con el diálogo y la búsqueda de soluciones, además de reivindicar la participación y el protagonismo de las mujeres también en este área.

Mujeres (9): LAS ABUELAS DE JESUCRISTO

Manuel Esteso, en PIORAMA, publica una larga entrada sobre las mujeres en la genealogía histórica judía, y en concreto sobre las 4 mujeres de la genealogía de Jesucristo, citadas en el evangelio de San Mateo. Os recomiendo su lectura para entender  algo más de la estructura de género que nos domina:

“Las genealogías en la antigüedad eran muy importantes. Allí estaba todo el registro de la ascendencia familiar. Aun hoy, entre nosotros, hay gente que conserva con orgullo su árbol genealógico. Pero para los judíos eran aún más importantes, porque entre ellos resultaba indispensable demostrar la pureza de la raza. Poseer mezcla de sangre extranjera, es decir, tener a un no judío entre sus antepasados, significaba perder los derechos como miembro del pueblo de Dios.
Por ejemplo, si alguien quería ser sacerdote, debía mostrar que su línea genealógica descendía directamente del sacerdote Aarón, hermano de Moisés. Si alguien tenía la pretensión de ser rey, debía probar que pertenecía a la familia del rey David. Cuando alguno quería casarse, debía documentar la pureza racial de su futura esposa por lo menos desde cinco generaciones.
Sabemos que el mismo Herodes el Grande, que gobernaba el país en tiempos de Jesús, fue siempre despreciado por el pueblo debido a que tenía, heredada de sus antepasados, sangre del pueblo edomita. Este hecho llegó a fastidiarlo tanto, que ordenó en una oportunidad destruir todos los archivos de registros oficiales del país para que nadie pudiera demostrar que poseía una línea de antepasados más pura que la suya.
Tres etapas de la vida
San Mateo, que escribe su evangelio para los judíos, quiere presentar a Jesús como el Mesías esperado, y por eso piensa que lo mejor es comenzar con una genealogía. Para ello elaboró cuidadosamente una lista, ordenada, meditada y pensada con todo detalle.
En primer lugar dividió a todos los antepasados de Jesús en tres grupos, según tres etapas importantes de la historia judía.
Un primer grupo, que va desde Abraham hasta el rey David (v. 2-6). Un segundo grupo, desde David hasta el destierro del pueblo en Babilonia (v. 6-11 ). y un tercer grupo de nombres, desde el destierro hasta la llegada de Jesucristo (v. 12-16). En estas tres secciones de nombres, el escritor sagrado quiso representar las tres etapas de la vida de toda persona.
Las lecciones de la historia.
Con la primera etapa, mostró que todo hombre nace para la grandeza. Por eso culmina con el rey David, el rey más grande de Israel, y el hombre que llevó al pueblo hebreo a su máximo esplendor y lo convirtió en una potencia mundial. Según Mateo, pues, todo hombre nace esencialmente para ser rey.
Con la segunda sección, quiso enseñar que todo hombre pierde su grandeza cuando peca, y que siempre terminará esclavo de sus malos actos. Por eso este grupo concluye con la esclavitud de Babilonia. Es la etapa de la vergüenza, el desastre y la tragedia de la nación hebrea.
Con la tercera sección muestra que el hombre recupera su grandeza gracias al Hijo de Dios. Por eso esta cadena termina en Jesucristo, la persona que liberó a los hombres de su esclavitud. Según nuestro evangelista, pues, Dios no permite que el final de la historia sea trágico. En Jesucristo toda desgracia puede convertirse en triunfo.
El Mesías escondido.
Mateo utiliza un segundo juego de números en su genealogía. Si contamos los nombres que van desde Abraham a David, de David a la esclavitud, y de la esclavitud hasta Jesucristo, en todos los casos da la cifra 14. El mismo lo dice al final: “El total de generaciones son: desde Abraham a David 14 generaciones; desde David hasta el destierro 14 generaciones; desde el destierro hasta Cristo 14 generaciones”(1,17).
Esto no es posible. Mateo debió suprimir varios nombres para obtener esa cifra. Entre Fares y Naasón, por ejemplo, no puede haber sólo tres personas para cubrir los 430 años que según el libro del Exodo duró la esclavitud de Egipto. Tampoco pueden sólo dos ascendientes llenar los tres siglos que van de Salmón a Jesé.
¿Por qué razón utiliza, pues, artificialmente el número 14?
Para entenderlo hay que explicar una característica de la lengua hebrea. Mientras en castellano escribimos los números con ciertos signos (1,2,3), y las letras con otros diferentes (a,b,c), en hebreo se emplean las mismas letras para escribir los números. El 1 es la misma letra “a”; el 2, la “b”, etc.
Así, si sumamos las letras de cualquier palabra hebrea puede obtenerse siempre una cifra, llamada “gemátrica”.
Ahora bien, según estos cálculos, muy conocidos y difundidos entre los judíos, el número gemátrico del rey David era justamente e114, ya que en sus letras tenemos: D (=4) + V (=6) + D (=4) =14.
Agrupando los nombres en 14, Mateo encontró una elegante e ingeniosa manera de decir a los judíos que Jesús era descendiente de David, y por lo tanto el verdadero Mesías. Más aún, al reunirlos en 3 listas de 14, como el 3 simbólicamente significa “totalidad”, el evangelista quiso decir que Jesús es el ‘triple David”, y por lo tanto el Mesías total, el auténtico y verdadero descendiente de David.
No apta para mujeres
Pero lo realmente asombroso de esta genealogía, es que Mateo incluyó el nombre de cuatro mujeres.
En la lista de antepasados de los grandes personajes nunca figuraban las madres. La mujer en tiempos de Jesús no ejercía derechos legales, ni servía para testimoniar ninguna constancia.
No era considerada una persona sino una “cosa”, propiedad de su padre, o de su esposo, y carecía de importancia en la sociedad, donde no contaba para nada. Esto lo vemos, por ejemplo, cuando al relatar la multiplicación de los panes por Jesús, dice el evangelio que fue ante una verdadera muchedumbre, compuesta por “unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños” (Mt 14,21 ).
Era tal el desprecio por el sexo femenino en la antigüedad, que todo buen judío al levantarse por la mañana daba gracias a Dios por tres cosas: por no haber nacido pagano, por no haber nacido esclavo, y por no haber nacido mujer.
En las listas genealógicas de la Biblia no suelen aparecer las mujeres. Por eso la presencia de nombres femeninos en la de Jesús es un hecho sorprendente y revolucionario. y si indagamos quiénes fueron estas mujeres, su aparición nos deja aún más estupefactos. Ellas son: Tamar, la incestuosa (v. 3); Rahab, la prostituta (v.5); Rut la excomulgada (v.5); y Betsabé, la adúltera (v. 6).
La abuela Tamar
La primera antepasada de Jesús que Mateo menciona es Tamar. Su historia aparece en Génesis 38. Se casó muy joven con Er, y enviudó poco después sin tener hijos. Según una ley de aquel tiempo llamada “levirato”, su cuñado debía tener relaciones con ella para dejarle un hijo, que sería de su difunto esposo. Así, éste no quedaría sin descendencia, ya que no había peor desgracia para alguien que morir sin hijos.
Su cuñado Onán se casó, pues, con Tamar, pero convivía con ella evitando los hijos. Finalmente también murió, y Tamar, dos veces viuda, siguió sin hijos.
Judá, el padre de los dos muchachos, sospechando que ella era una mujer fatídica, se negó a entregarle su tercer hijo como esposo. No quería perder al último que quedaba.
Entonces Tamar planeó una estratagema. Un día, disfrazada de prostituta, se sentó junto a un cruce de caminos justo cuando pasaba su suegro. Este, confundiéndola, le prometió un cabrito a cambio de sus favores, y como seña le dejó su bastón, su cinturón y su sello identificatorio. Cuando más tarde él le envió el cabrito como pago, ella ya no estaba, y no hallaron ni noticias de ninguna prostituta en ese lugar .
Pero de esta unión ella quedó embarazada. Al enterarse Judá de que su nuera esperaba un hijo, se enfureció, y avergonzado exclamó: “Sáquenla de la casa y quémenla viva”‘ Tamar, entonces, activó la segunda parte de su plan. Envió un mensaje a su suegro: “El dueño de este bastón, este cinturón y este sello es el padre del hijo que espero en mis entrañas.”
Así consiguió un hijo Tamar. Y así salvó su vida. ¿Mujer perversa o astuta? Lo cierto es que Mateo puso el escandaloso nombre de Tamar entre los antepasados de Jesús.
La abuela Rahab
La segunda mujer mencionada es Rahab. Su historia es una historia de espionaje militar, durante la época de la conquista (Josué 21 ) Cuando Josué, caudillo del ejército de Israel, llegó a las puertas de la tierra prometida, se encontró con la ciudad de Jericó. Para saber si era posible tomarla o no, envió unos espías a explorar. Ellos se alojaron en casa de Rahab, una prostituta de )a ciudad.
Descubiertos por la policía local, la mujer los escondió y los ayudó a huir, descolgándolos con unas cuerdas por la ventana de las murallas. Pero antes, les pidió que el ejército hebreo respetara la vida de ella y la de su familia al tomar la ciudad. Ellos aceptaron, y le ordenaron atar una cinta roja a los barrotes de la ventana para identificar la casa.
El asalto a la ciudad fue tremendo. Los soldados de Josué destruyeron y saquearon Jericó, y todos sus habitantes fueron asesinados. Pero Rahab salvó su vida y la de su familia como había convenido con los espías. Poco después Rahab llegó a estar entre las antepasadas de Jesús. Y Mateo no se olvidó de colocar su nombre en la genealogía.
La abuela Rut
Era una muchacha moabita, es decir , del país de Moab (Rut 1-4)” Conoció el amor desde muy jovencita. Pero también el dolor y la soledad, ya que enviudó sin haber tenido hijos”
A partir de entonces fue un ejemplo de fidelidad a su suegra Noemí, a la que acompañó siempre para ayudarla. Fue una mujer de trabajo, muy sacrificada para ganarse el pan.
Más tarde volvió a conocer el amor en la persona de Booz. Vivió, entonces, un segundo idilio en los campos de Belén. Y halló finalmente la felicidad,  como premio a su trabajo, su abnegación y su fidelidad.
Pero si bien su moral era intachable, tenía algo vergonzoso para cualquier judío: era extranjera. Peor aún, pertenecía a los moabitas, uno de los pueblos más odiados por los judíos” Tan despreciables eran, que la misma Ley judía los había excomulgado para siempre, y no se les permitía jamás formar parte de la fe de Israel.
El mismo libro del Deuteronomio mandaba: “Los moabitas no serán admitidos en la asamblea de Yahvé ni aun en la décima generación- No serán admitidos nunca jamás”
Esta mujer. excomulgada y despreciada, fue elegida por Mateo para figurar entre las predecesoras de Jesús.
La abuela Betsabé
Era una mujer hitita, esposa de Urías, oficial del rey David (2 Sm 11 ). Vivía con su esposo en Jerusalén, cerca del palacio del rey.
Era muy hermosa, tan hermosa que el rey David se enamoró perdidamente de ella. Aprovechando que Urías había marchado a la guerra el rey mandó a llamarla al palacio.
Ella, entonces, quedó embarazada. Para evitar el escándalo, David hizo venir al Urías del frente de batalla y le dio unos días de vacaciones en su casa, a fin de que éste conviviera con su mujer un tiempo razonable y cubriera las apariencias. Pero Urías se opuso a este privilegio, sabiendo que sus soldados estaban en plena guerra. Ante esto, el rey hizo que lo mandaran nuevamente a la lucha, a la zona más fragorosa y de mayor peligro. Así murió Urías, y David pudo quedarse con Betsabé.
Tiempo después un profeta, mediante una conmovedora parábola le hizo ver a David su crimen y su gravísimo pecado. David, humildemente, reconoció su culpa, se arrepintió y pidió perdón.
Betsabé proporcionó a David mucho amor. Pero también muchas intrigas, celos, lágrimas y dolor y Mateo ubicó a esta mujer como la cuarta antecesora de Jesús.
Los parientes pobres
Estas son las únicas cuatro abuelas de Jesús que comparecen en su genealogía. Cuatro mujeres de distintos siglos, en medio de la cadena masculina. Si Mateo hubiera buscado con mayor ahínco en todo el Antiguo Testamento, no habría podido encontrar cuatro personajes más indignos , de ser antepasados del Señor.
Resulta en verdad asombroso hallarlas en este lugar. Una genealogía era, para los antiguos, su motivo de orgullo, la razón de su honra y renombre. Aquí, en cambio, semejantes mujeres no son sino causa de vergüenza.
Con la genealogía uno demostraba provenir de personajes importantes y famosos del pasado. Aquí se demuestra que Jesús proviene también de la miseria humana.
Sin embargo hay un gesto de gran delicadeza en la mención de estas mujeres por Mateo. Se rata de un recuerdo intencional.
Es como si de entrada quisiera dejar en claro cuál fue la misión de Jesús, y su programa de vida. Más allá de su historia personal, estas abuelas suyas tienen una realidad simbólica Que las trasciende. En el amor y el dolor, en el pecado y en la alegría, en el perdón de cada una, se nos retrata la historia de la humanidad peregrinante y sufriente, pecadora y esperanzada, la gran familia de la Que forma parte el Señor.
El evangelista Quiso mostrar Que Jesús no se avergonzó jamás de sus parientes, ni de contar entre su familia a grandes pecadores. A todos los aceptó así como fueron. Ya todos los estrechó en un abrazo, eterno, único, sentido, como no Queriendo soltarlos jamás. Y que Mateo se encargó de registrar en su genealogía, para siempre.”

Burundi, violaciones contra mujeres impunes

Entre el 2004 y el 2006, store una media de 1.346 mujeres al año denunciaron violación o violencia sexual a Médicos Sin Fronteras (MSF), ask es decir, sale cialis 26 a la semana. Únete a esta campaña urgente de Amnistía Internacional.

En Burundi, las mujeres, sólo por el hecho de ser mujeres, están desprotegidas. Tanto en la guerra como la paz, las mujeres sufren de forma generalizada diferentes formas de violencia sexual, entre ellas, la violación.

Mujeres y niñas han sido y son violadas por parte de militares, funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, personas de la comunidad e incluso por  familiares. La impunidad de la que disfrutan las fuerzas gubernamentales y grupos armados desalienta a las mujeres y niñas a la hora de denunciar ante las autoridades.

El caso de N.E., una niña de 6 años, de Cibitoke, en Bujumbura ilustra esta impunidad. N.E. fue violada por un joven de 18 años. Su madre denunció el asunto a la policía; sin embargo, su esposo echó la culpa de la violación a niña. El presunto violador fue detenido pero como la madre de éste no podía llevarle comida a la cárcel, la policía lo dejó en libertad.

Tú puedes ayudar a N.E. y a miles de niñas y mujeres en la misma situación, pidiendo a las autoridades de Burundi que garanticen el acceso a la justicia de las víctimas de violencia sexual.

Para ellas tu firma es importante. Dedícalas un poco de tu tiempo firmando esta petición al Presidente de Burundi. Y si quieres trabajar todos los días defendiendo los derechos humanos de personas como tú, únete ahora a Amnistía Internacional.


Esteban Beltrán
Director –  Amnistía Internacional

Frente a la violencia machista, no seamos cómplices

En Mujeres Hoy vi este video donde personas tan relevantes en CHILE como el ministro Ricardo Lagos Weber, generic el periodista Amaro Gómez Pablos; el Vicario de la Pastoral Social, Rodrigo Tupper; el futbolista Cristopher Toselli; el Presidente Ejecutivo de Banco Estado Microempresas, Jaime Pizarro y el actor Francisco Melo, participan en este llamativo anuncio contra la violencia hacia las mujeres. “Las leyes ayudan, pero nada será suficiente si no cambiamos las mentalidades. No podemos esperar que la ley sea la única respuesta. Hay un esfuerzo individual que tenemos que hacer cada uno de nosotros, hombres y mujeres, para erradicar la violencia contra la mujer”.

Caballero. ¿quien me la dedica?

Una canción de la peruana CHABUCA GRANDA, herbal interpretada por Caetano Veloso:

Una veredita alegre //con luz de luna o de sol // tendida como una cinta // con lazos de arrebol.
Arrebol de los geranios //y sonrisas con rubor // arrebol de los claveles // y las mejillas en flor.
Perfumada de magnolias // rociada de mañanita // la veredita sonríe // cuando tu pie la acaricia
Y la cuculí se ríe // y la ventana se agita // cuando por esa vereda // tu fina estampa, ask pasea.
Fina estampa, health caballero // caballero de fina estampa, // un lucero.
Que sonriera bajo un sombrero // no sonriera // más hermoso ni más luciera caballero
Y en tu andar, andar // reluce la acera // al andar, andar.
Te lleva hacia los zaguanes // y a los patios encantados // te lleva hacia las plazuelas // y a los amores soñados.
Veredita que se arrulla // con tafetanes bordados // tacón de chapín de seda // y fustes almidonados.
Es un caminito alegre // con luz de luna o de sol // que he de recorrer cantando // por si te puedo alcanzar.
Fina estampa, caballero // quién te pudiera guardar.
Fina estampa, caballero // caballero de fina estampa, // un lucero.
Que sonriera bajo un sombrero // no sonriera // más hermoso ni más luciera caballero
Y en tu andar, andar // reluce la acera // al andar, andar.

Mujeres (8)

Octava entrega de esta serie dedicada a mujeres que fueron parte de la historia. esta vez La pasionaria, suyo fue el lema, acuñado durante la defensa de Madrid. Una mujer de armas tomar, por la defensa de la democracia, encarnada por la República Española, contra los golpistas militares.

Ibárruri Gómez, Dolores (LA PASIONARIA) (nació en Gallarta (Bizkaia) el 9 de diciembre de 1895,y murió en Madrid el 12 de noviembre de 1989). Hija de mineros, empezó a trabajar a los 15 años en un taller como costurera, omenzó estudios de magisterio, pero lo abandonó para trabajar como sirvienta, estuvo a punto de entrar en un convento…, lo tristemente habitual en la época. A raíz de casarse con un minero socialista (Julián Ruiz, de quien se separó tras diez años) inició su aventura política, primero ayudando a su marido en las huelgas y luego en la escisión procomunista del PSOE en 1919 que dio lugar al nacimiento del Partido Comunista de España (PCE).

En 1918 publicó un artículo en la prensa obrera titulado El Minero Vizcaino, utilizando por primera vez el pseudónimo La Pasionaria. Sobre todo le gustaba intervenir en el ámbito periodístico (en El Minero Vizcaíno y La Lucha de Clases), el pseudónimo lo eligió ella misma porque su primer artículo salió durante la Semana de Pasión de ese año.

1920: entra en el Comité Provincial de Vizcaya en 1920. 1930: Llegó a formar parte del Comité Central. 1931: se traslada a Madrid para trabajar en la redacción del periódico del Partido Mundo Obrero. 1933: presidenta de la recién fundada Unión de Mujeres Antifascistas. 1936: elegida diputada por Asturias. 1937: Vicepresidenta de las Cortes Republicanas. 1938: En un mitin en Valencia en 1938 pronunció la polémica frase «Más vale condenar a cien inocentes a que se absuelva a un solo culpable», en referencia al proceso del POUM. 1939: se exilia en la URSS, donde perecería su único hijo varón Rubén, durante los combates por la estación central de Stalingrado. 1942: Secretaria General del PCE clandestino. 1960: presentó su dimisión, para pasar a ocupar el cargo de Presidenta del partido. La sustituyó en sus funciones Santiago Carrillo. Volvió a España en 1977 y fue elegida de nuevo diputada por Asturias en las primeras elecciones democráticas, aunque su papel como política fue ya más simbólico que real.