Gracias

Hoy doy las gracias las gentes de todos estos sitios. Gracias, gracias, gracias, graciassssssssssssssssss

Pedrera

Gilena

Almodovar del Río

Marinaleda

La Puebla de la Cazalla

Martín de la Jara

Alcalá del Valle

Trebujena

Arriate

Puerto Real

Casares

Casariche

Humilladero

Espejo

La Malahá

Viznar

Benaluá

Valle de Abdalajís

El Borge

Teba

El Burgo

Villaba

Aibar

Casarruelos

Villamalea

Gracias a todos, gracias a todas.

Movimientos en el País Vasco. Por un Estado Vasco Independiente

En los últimos meses hemos visto que se están produciendo muchos movimientos en el País Vasco, Declaraciones de Bruselas, de Alsasua…., declaraciones de dirigentes abertzales, declaraciones del presidente del PSE, Egiguren.…..algo se mueve, a mi modo de ver en muy buena dirección.
Lo último ha sido este último fin de semana:
Este domingo hubo un acto en el Euskalduna de Bilbao donde se reunieron representantes de dos partidos vascos: la izquierda abertzale y Eusko Alkartasuna, arropados por personas llegadas de muchos países y nacionalidades
Los citados representantes, ante un gran público y muchos medios de información sellaron un acuerdo estratégico que tiene como objetivo luchar, sin armas, por la creación de un Estado vasco: «desarrollar una estrategia basada en la confrontación cívica, pacífica y democrática» contra «la imposición de los nacionalismos español y francés y sus estados».
Esta alianza es la primera que se produce desde hace muchísimos años, de ahí su importancia. Y quizá la antesala para sucesivos acuerdos con otras fuerzas como Aralar, Nafarroa Bai, PNV u otros
El documento acordado se titula “BASES DE UN ACUERDO ESTRATÉGICO ENTRE FUERZAS POLÍTICAS INDEPENDENTISTAS”. Por parte de Eusko Alkartasuna (EA) firmaron su presidente, Pello Urizar y otros dirigentes como Ikerne Badiola, Mariano Álava, Santi Merino, Koldo Amezketa y Maider Carrere. Por parte de la izquierda abertzale, todavía ilegalizada pro una Ley antidemocrática que sigue vigente, firmaron los pocos que no están encarcelados hoy en día (Rufi Etxeberria, Jone Goirizelaia, Txelui Moreno, Idoia Aiastui, Karmele Aierbe e Iñaki Olalde
En el texto que podéis descargaros completo en ESTE ENLACE, se muestra el carácter nacional de ambas formaciones y su objetivo de creación de un Estado vasco, mediante «la superación del conflicto político y la desaparición definitiva de la violencia».
Se establecen también otras formas de acuerdos diversas, de cooperación, de compromiso… con el fin de conseguir la superación del conflicto político existente a través del diálogo entre los diversos agentes, y con diversas medidas que se propondrán «después de asumir el compromiso firme y definitivo del uso en exclusiva de las vías pacíficas, políticas y democráticas».
También se comprometen a luchar contra esas dos antidemocráticas medidas excepcionales españolas: la derogación de la Ley de Partidos y el fin de la dispersión de presas y presos políticos vascos.
Este acuerdo, culminaban, está abierto a otras fuerzas políticas que lo deseen, no solo con fuerzas independentistas sino también con aquellas que defiendan el derecho de autodeterminación en general.
Puesto que se basa además en agrupar sectores progresistas, otros puntos del acuerdo se basan en cuestiones sociales (como son el trabajo por la justicia social, la consecución de la paridad entre hombres y mujeres), sindicales (búsqueda de puntos de encuentro respetando su autonomía)
Por último, aunque no lo concretan en el propio texto, consideran «necesario impulsar fórmulas electorales que permitan esa acumulación de fuerzas y el desarrollo de los objetivos marcados en el presente acuerdo».
Los peperos y muchos socialistas, (todos los nacionalistas españoles, en suma), ya han puesto el grito en el cielo incluso antes de celebrarse este acuerdo. En los diarios ultras como El Mundo ya se habla de acuerdos de proetarras y cosas similares. Les duele la cicatriz que tienen desde hace tantos años. Los socialistas (algunos) hablan de que no hay nada nuevo…. (¿nada nuevo que dos partidos en el País Vasco hagan un acuerdo de estos????, jopé!, ¡pero si no hay en la historia reciente de este país ningún ejemplo anterior de un acuerdo estratégico entre dos partidos de las características del firmado ayer!!!.

Bueno, para mi es positivo, aunque PP-PSOE puedan al final perder esa carnaza que les todo este tema para sus logros electorales.
Espero que las cosas sigan así y se logre finalmente este y muchos acuerdos más, sin armas de por medio.
Falta que ETA también haga su declaración de alto al fuego definitivo aunque creo que ya estamos más cerca con acciones de este tipo.
Saludos y buena suerte a todos/as

Lo que es internet, ayer fue la reunión y hoy ya hay una entarad muy completa en la Wikipedia…ufff: http://es.wikipedia.org/wiki/Acuerdo_soberanista_de_Eusko_Alkartasuna_y_Batasuna_en_2010

El miedo

El miedo es libre. A veces es intransigente, impaciente, asquerosamente profundo…
Pero el miedo también tiene su lado positivo, si lo sabes controlar. Gracias al miedo te pones en guardia, te preparas, luchas, peleas por lo que quieres..
El miedo puede hacerte perder todo, como dice Belgrano, pero no siempre es así. Sí tú vences al miedo, este se convierte en un gran aliado.

“El miedo sólo sirve para perderlo todo”

(Manuel Belgrano)

¿Dios tiene sexo?. ¿Igualdad en la Iglesia Católica?

Pues mira, como diría Sabina, “habrá unos que digan que sí y otros que digan que no”.
Bueno, en la religiones con Dioses y Diosas personificadas por supuesto que sí lo tienen. En otras, por ejemplo la religión católica, la religión mayoritaria de los lectores de este blog que se consideran religiosos…, pues sí (o no, claro). Si, por ejemplo dios es Dios y Hombre a la vez…., pues parece que es de sexo masculino, ¿no?
Pero si Dios es omnipresente, omnipotente, omniloquesea…no debiera tener sexo ¿no?
Bueno, esta reflexión que algunas personas se hacen cuando juegan a filosofar viene a cuento en realidad del tema que me gustaría tratar ahora: la presencia femenina en la Iglesia Católica.
Parto de una realidad: hoy en día, la mayoría de fieles de la Iglesia católica son mujeres y sin embargo la realidad es que la mujer, en su conjunto sólo está representada en la parte más baja y sumisa de dicha Iglesia (monjas, ayudantes, limpiadoras o empleadas, secretarias….)
Y sin embargo, cada vez hay más teólogas, y teólogas feministas también. Mujeres que piensan que la Iglesia debe modificar ese machismo en los tiempos que vivimos.
¿Nos imaginamos una representación de Dios con formas femeninas? ¿por qué no? ¿Dónde pone que ha de ser una forma masculina?
(y no hablo de los escandaloso que para muchas personas sería poner a una mujer clavada en la cruz, semidesnuda, como el Cristo crucificado)
¿Por dónde habría que empezar?,
Parece que una de las primeras cosas a cambiar de una vez, tantas veces intentado y las mismas veces prohibido desde la Jerarquía machista de la Iglesia es la ordenación de sacerdotes mujeres (o sacerdotas), el eslabón más bajo de la Iglesia que oficia o manda. Sin ese primer paso jamás veremos obispas, arzobispas, cardenales mujeres, ni Papisas.
¿Porqué no se accede a la ordenación de mujeres? ¿a qué se tiene miedo?. A que hay tres veces más mujeres que hombres en la Iglesia?
Esta lucha, desde los propios conventos, hace ya décadas que sigue. No hace mucho, 6 años, el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fé Joseph Ratzinger, hoy Papa de la Iglesia católica, dictó un “monitum” (advertencia) sobre este tema, amenazando con excomulgar a quienes ordenaran sacerdotas pero la lucha sigue, en esos mismos conventos y en la sociedad católica y general.
Trabajos desde la propia Iglesia existe, por citar algunos: el libro “Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?”, de la monja y doctora en Historia María José arana, otro más relevante (por el cargo, no por el fondo) escrito hace menos de 2 años por el cardenal Carlo María Martini titulado “Coloquios nocturnos en Jerusalem” en el que exhorta a sus pares de la jerarquía a plantearse el sacerdocio femenino y el fin del celibato obligatorio, o los apoyos del presidente de la Conferencia episcopal alemana, arzobispo Robert Zollisch, a favor del la revisión del celibato.
En las iglesias cristianas protestantes y anglicanas (emn este caso desde 1992) el celibato y la aceptación del sacerdocio femenino es ya un hecho, sigue, por supuesto, habiendo discriminación femenina pero el paso ya está dado, ese paso que la Iglesia catolica, lejos de darlo, lo obvia y se aleja más aún con el presente Papa (en la primera encíclica del Papa ya afirmaba que Dios había creado ala mujer “como ayuda del hombre”)
¿Qué pasaría, en España por ejemplo, si las mujeres dejaran de asistir a la Iglesia?, quien cuida los templos?, quien los limpia?, quien los adorna? ¿Quién recoge las limosnas y ayuda al mantenimiento de los locales eclesiásticos?, quien lava la ropa de los curas incluso? quien elabora las ostias?, quien…?: MUJERES
Los que ahora mandan en la Iglesia católica, los más fundamentalista de los últimos tiempos basan sus afirmaciones prohibicionistas y machistas en que “Jesús tuvo 12 apóstoles, todos hombres”, y se quedan tan anchos. Sin contar que en esa época había presbíteras y diaconisas, que algunos de los apóstoles estaban casados, que a lo largo de los siglos han habido manifestaciones feministas y femeninas en la historia sagrada, desde la conocida María de Magdala, muejres sacerdotes en pinturas de la mismísma Capilla Sixtina, mujeres ordenadas sacerdote en la dictadura comunista de Chequia, con conocimiento del papa Juan Pablo II, y centenares de ejemplos más, hasta incluso la aparición de una Papisa, la única en la Historia dde la Iglesia Católica.

La Iglesia católica (y la mayor parte de las Iglesias) tiene una gran deuda contraida con las mujeres que algún día han de saldar. Cuanto antes mejor. Sin miedo

Tomando como base el artículo “En el nombre de la Madre, de la Hija y del…”, publicado por El Pais el 15 de agosto de 2008

Todos los periódicos del mundo a un click

Una utilidad que va a gustar a quien no la conocía todavía: KIOSKO.NET

Esta página es una recopilación de enlaces directos a los más importantes periódicos del mundo. Puedes ver las portadas de todos los periódicos del mundo. y entrar en los sitios web de los periódicos de tu región, de tu ciudad o del otro extremo del mundo.

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De la frase a la palabra: eso que nos diferencia de los animales

A veces pongo frases en este blog, ya me conocéis. Hoy más que una frase de unas cuantas palabras…una filosofía completa:
Cuando era niño nos decían que éramos distintos a los animales porque eramos hermanos de Dios, creados por Él a su imagen y semejanza, y que los animales los habían creado para “servirnos”
Según iba creciendo iba aprendiendo cosas porque claro, siempre me han gustado los animales, algunos de ellos mucho mejores y más comprensivos que los humanos.
Aprendí que lo más importante entonces era el tamaño del cerebro…pero, claro, eso no es totalmente cierto, no es el tamaño o el peso indicativo de mayor humanidad siempre. Una vez leí que lo que nos diferenciaba de otras especies semejantes era sobre todo el pulgar: no tenemos 5 dedos sino 4 + 1, el pulgar, que hace que podamos hacer prensa con dos dedos, y eso hizo que pudieramos hacer muchas cosas evolucionando poco a poco frente a otros animales que no tienen (pobrecitos) ese “dedo gordo”
Siempre que lees algo sobre esto siguen saliendo las mismas cosas: las teorias divinas (que aunque no os lo creáis, hay mucha gente que cree que la Creación por Dios en 7 dias es la verdadera causa del porqué de los seres humanos, por encima del resto del resto de las demás especies animales), las teorias lingüisticass (tenemos lenguaje, eso nos diferencia del resto de especies…pero ¿el resto de las especies no tiene un lenguaje?????, ¿seguro?), y teorías ya más elaboradas (cruces con extraterrestes y cosas asi
Será la crisis económica, que te hace pensar más, o lo que sea pero, estos últimos tiempos me da por pensar y estos días que estaba en esa labor (que cansa y estresa mucho, os lo aseguro, al menos según lo que pienses) me acordé de este artículo de Lom, el psicólogo ese que de vez en cuando expresa por estos lares su filosofía.
Hablaba de eso que nos hace evolucionar, la palabra, os dejo un poquillo de lectura por si estais estresados, en cuanto lo leais os vais a sentir mejor, ya veréis:

por la palabra

Hace poco, leyendo en un libro de filosofía de bachillerato sobre el origen histórico de la filosofía situaba ésta en Grecia, cuando alguien se cuestionó que la explicación dada a un fenómeno mediante la intervención de algo sagrado como un dios o una fuerza sobrenatural podría tener otra explicación basada en “razones” naturales y sin intervención “divina”.
Lo interesante del tema es que la manera de definir esas dos conductas explicativas se mostraban mediante dos vocablos que en realidad tienen un significado similar de base: la PALABRA. En este caso: mythos y logos.
Mientras que el sentido de “palabra” del vocablo griego mythos hace referencia a esa explicación sobrenatural y conocida solo por iniciados, logos se refiere a la palabra como debate público, como razón para deliberar y ser críticos…
Desconozco si en otras latitudes no occidentales del mundo se llevó a cabo el mismo proceso en cualquier otro momento o de manera paralela. Eso no suelen enseñarnos en el bachiller, no es “occidental”. Pero es posible, por qué no, que ese paso se haya dado también en otras culturas incluso antes, aunque no necesariamente con el mismo éxito, claro..
Pero me parecía algo interesante porque al final, el origen del pensar y reflexionar buscando explicaciones a lo desconocido por parte del ser humano, sean éstas divinas o terrenales, es la palabra, es decir, el instrumento básico de la comunicación, la herramienta que más diferencia del resto de los animales. La capacidad que tenemos de transmitir conocimientos sin la necesidad de estar en la experiencia, sin pasar por ello. La pura comunicación de ideas.
Y.. ¿Cuál pudo ser el motivo de ese impulso? ¿Qué nos hizo buscar respuestas a lo desconocido mediante la palabra? ¿Qué unió el “pensar cuestionándose” con la palabra?, ¿el concepto creó la palabra o la palabra el concepto?
No lo sé. Sin embargo, sin pretender llegar a más, palabras y pensamientos caminan o caminaban ya en el principio unidos reflejando en el exterior lo que surgía en conciencia en el interior. Así, llegado aquel momento, realmente debemos entender que el paso de mythos a logos fue un acto de rebeldía total contra lo establecido. Esto no significa que los que se situaban en el espectro del mythos no tuviesen ya esa impronta humana de buscar explicaciones a lo desconocido, de “razonar” de mil maneras para tratar de dar explicación a los fenómenos y al mundo que nos rodea desde esa curiosidad o perplejidad que te hace darte cuenta de tu ignorancia y te plantea una duda que se manifiesta formulada en una pregunta. Ignoro como llega el animal humano a darse cuenta de sí mismo y descubrirse distinto al resto del mundo al que desconoce; ni cómo un día se percata y cuestiona la primera pregunta. Pero es claro que hay cosas que pudieron ser anteriores a la comunicación verbal y la palabra tales como:
– Tener consciencia de si mismo, darse cuenta de que él es un sujeto y distinguirse del resto del mundo. Probablemente el descubrir que él no es todo sino casi nada y que muy poco está a su alcance si no va a por ello, y que tus necesidades no vienen a tí si no vas a por ellas.. y que hay “otros” .. Tener consciencia también de la insatisfacción y la satisfacción y del deseo de satisfacerse evitando el dolor y la frustración de no estar “bien” comido, arropado. protegido etc… Probablemente de aquí surgió el miedo pensado, mas allá del miedo real de pervivencia ante el depredador que ya llevaba implantado en su ser animal. Y de aquí pudieron surgir igualmente las primeras “leyes” comportamentales de manada mas allá de la mera protección del grupo donde se plantea además el reconocimimiento del otro, su valor y puesto de grupo
– preguntarse (o quizá fue primero dudar de un acto o conducta que hacía automático y que le llevó a la inseguridad de respuesta y por ende, dar opción a un cambio de comportamiento con resultados distintos). El acto de hacerse preguntas requiere previamente el acto de sorprenderse por algo y de distinguirlo o diferenciarlo por lo que requiere el darse cuenta, la consciencia. La interrogación desarrolla la inteligencia, cuestionarse algo es crear un problema que requiere una solución siendo ésta algo que “satisface” y por tanto recompensa o da motivo. Preguntarse es por tanto motivarse, lanzarse a una acción que está por construir y no ya construida…. Y la primera motivación es precisamente la que cubre necesidades y da ese estado de placidez y no molestia que se le llamaría felicidad. Así que la búsqueda de la felicidad sería la respuesta o logro último que se desea con las interrogaciones o cuestionamientos de cada uno y un posible origen de la búsqueda de conocimiento, mitológico razonado o como sea.
– Percibir de nuevo lo semejante (a los semejantes) desde su recién estrenada individualidad consciente lo que le llevaría a transmitir, comunicar y establecer relaciones de intercambio de “saberes” y preguntas, consciencias e ignorancias interrogativas quizá como necesidad de solución de problemas, o de resolver preguntas o satisfacer necesidades básicas valorando que los otros también buscan esa felicidad y a veces pueden ayudarte a dártela. Lo que nos vuelve a llevar a la necesidad de comunicarse, de transmitirse o intercambiarse información que ayude a la consecución de ese estado de felicidad, o no necesidad, exento de dolor, molestia, temor o insatisfacción…El intercambio, por tanto, afianzó la unión de grupo, las leyes, la jerarquía de saberes y funciones, la solidaridad (egoísta, por supuesto) y los lazos de amor y pareja

Así que tenemos al ser humano en sus inicios básicos utilizando unos recursos internos que le van a permitir desarrollarse a partir de la consciencia, la duda (pregunta) y la identificación con semejantes con el fin último de asegurarse de una u otra manera la felicidad, necesitando por ello acudir a más allá de lo inmediato, usando el pasado y el futuro y por tanto necesitando herramientas comunicativas no sujetas a la realidad, mas mentales o conceptuales, menos unidas al hecho real presente. Así se llegaría a la palabra (como evocación de algo inicialmente), posiblemente unido a la realidad y poco a poco divorciada de ella por pura necesidad de transmisión.
Pero la palabra debe perdurar más allá del sonido y se debe tratar de atar el tiempo para que otros sepan de ti y de lo logrado. Así surge la escritura que es otra historia que habla una forma de atrapar el tiempo de la consciencia lograda, la duda planteada o la felicidad lograda….. y otra manera de plasmar las explicaciones de mythos o logos.
En resumen, soy consciente de mí y distingo al resto del mundo y ese resto a veces me causa mal o insatisfacción, dolor y temor, lo que me lleva a preguntarme y plantear así un problema tras otro, cuya solución me da satisfacción en cada ocasión y me hace un poco feliz lo que me incita y motiva a seguir preguntándome y dándome explicaciones que me hagan comprender o entender lo que soy yo y lo que es el resto (con el secreto afán de así poder controlar lo que no me da felicidad y sentirme satisfecho). Y como la satisfacción de lo logrado me hace sentirme seguro, aseguro esto hablado y logrado en un escrito. Transmitir algo (una idea) y hacerlo realidad material con el sonido y perdurable de la escritura es como decir que he logrado, que he consiguido y que existo. Es afirmarme, sentirme seguro pedir reconocimiento y afirmar algo de felicidad….

En fin, no veo a mythos como algo rechazable o inferior a logos. Mythos es una manera de decir con la palabra que pienso y que veo mi ignorancia y que me siento como ser individual rodeado de desconocimiento y que quiero sentirme feliz o satisfecho, sin miedo y sabiendo que debo hacer para lograrlo.
Si esta palabra mythos me permite luego llegar a “logos” merece la pena. Pero en “logos” sigo sintiendo la misma ignorancia y desconocimiento y todos necesitamos mythos para poder al menos intuir la explicación y cuestionarse después nuestros “logos”.
En los niños, en los bebés , podemos ver todas estas etapas porque lo que un día fue el inicio evolutivo, lo es en cada uno cuando nace pasando desde la felicidad inconsciente y la totalidad de la urdimbre a la infelicidad y la individualidad del nacer… y puedo hacerlo por la palabra…. aunque al principio solo sea un “gu gu ta ta””…

Lom (psicólogo)


3 mujeres asesinadas en los 6 primeros días de junio por violencia machista. 1 hombre en Madrid

En la entrada anterior citaba la muerte de dos mujeres en el último día de mayo. Este nuevo nos ha despertado de la misma forma: 3 asesinadas en 5 días:

El día 2 de junio Mª Dolores Rodríguez, de 52 años, fue asesinada en Gijón (Asturias) por su esposo, E.M.R.V, quien la estranguló en su domicilio y escondió el cuerpo bajo la cama. El asesino, al día siguiente, mientras era buscado por la policía, se ahorcó de un poste eléctrico en una localidad de León.
El viernes pasado día 4, en Almería, Cristobal B.R, de 35 años, apuñaló presuntamente a su pareja Mª Mercedes G.C., también de 35 años, y además acabó también con la vida de su hijo, de sólo 5 años, otra hija de 16 años se salvó al estar en esos momentos en clase. Al tratar de escapar se cayó por una ventana aunque sólo tiene heridas leves.
Mónica González, de 32 años, se ha convertido en la segunda mujer asesinada en la localidad girondense de Salt en sólo una semana. Ocurrió anteayer domingo, 6 de junio, en la entrada al portal de su casa, degollada por su pareja, J.L.R, de 30 años. Tampoco había denuncia previa por malos tratos en este caso
Un hombre asesinado por su pareja: la violencia de género se ha cobrado este domingo otra víctima de género más, esta vez la de un hombre de 47 años que fue apuñalado por su mujer, de 46, en Getafe (Madrid). La mujer se entregó a la policía posteriormente. En este caso el asesinado sí contaba con 2 antecedentes policiales por malos tratos en el ámbito familiar.

También el día 4, Mª Luisa P.F., de 65 años, fue hallada en su casa de Madrid, acuchillada. No se saben todavía los motivos ni la autoría del asesinato. Y el pasado día 6, otra mujer aparecía muerta en Parque Alcosa de Sevilla. Hay un hombre detenido por este presunto homicidio aunque no parece que hubiera habido o existiera ningún tipo de relación sentimental entre ellos.

Con estas 3 mujeres asesinada serían ya 35 las mujeres asesinadas en lo que va de año por sus compañeros o excompañeros (incluidas TRES que el Ministerio de Igualdad no cuenta por haber desaparecido o fallecido en 2009 aunque su cuerpo se encontró este año y una más por ejercer la prostitución y no ser pareja oficial)). Siguiendo la campaña UNA POR UNA esta entrada TRES POR UNA visibiliza una vez más a mujeres de los siglos anteriores al siglo XX, desconocidas por el público en general probablemente por su condición de mujer, pero tan importantes como cualquier premio nobel, varón, de las mismas épocas. No deben caer en el olvido tampoco. Esta vez visibilizo tres mujeres distintas gracias al blog de “Mujeres para pensar”, que contiene muchas biografías y que os recomiendo. http://mujeresparapensar.wordpress.com dos mujeres muy distintas.. (podéis ver otro listado en el siguiente enlace)

Kassiane (Constantinopla, entre 805 y 810 – 867 d. de C.)


Abadesa, poeta y compositora. Una de las primeras compositoras del medioevo cuyas partituras se conservan y son interpretadas por músicos y especialistas contemporáneos.
A comienzos del 700, algunos clérigos griegos consideraban que la devoción a las imágenes sagradas en pinturas y estatuas reemplazaba la devoción a las personas que esas imágenes representaban. En 726, el emperador ordenó destruir las imágenes de Cristo en su palacio, y otros lo siguieron provocando la destrucción generalizada de imágenes en todo el imperio. Lo que comenzó como una disputa de doctrina, dio origen a intrigas palaciegas y rivalidad entre la iglesia en Constantinopla y aquella en Roma. Los iconoclastas controlaban la corte del emperador, de modo que muchos fueron encarcelados, algunos se exiliaron, mientras que otros fueron ejecutados por defender la veneración de imágenes. Aunque esta controversia mermó a finales del 700, durante la adolescencia de Kassiane volvió a surgir. Se dice que Kassiane fue golpeada por ayudar a exiliados adoradores de imágenes y monjes encarcelados.
Se conoce muy poco sobre su vida entre 830 y 843. Se sabe que Kassiane estudió Griego clásico. Y que durante un baile en el que el joven emperador Teófilo debía escoger esposa, se le acercó atraído por su belleza y le dijo: “Las mujeres han traído las cosas más abyectas.” refiriéndose al pecado y al sufrimiento, a lo que Kassiane respondió: “Y las mujeres han traído las mejores cosas también”, refiriéndose a la esperanza y la salvación a través de la virgen maría. Herido en su orgullo, Teófilo eligió a Teodora como esposa. Dice la tradición que el emperador Teófilo, aún enamorado de ella, quiso verla por última vez antes de morir, habiendo lamentado haber rechazado a una mujer inteligente por simple orgullo.
Lo que se sabe después de este período es que fundó un monasterio al oeste de Constantinopla y se convirtió en la primera abadesa. Su monasterio tenía una relación estrecha con el monasterio de Stoudios, que tendría un papel fundamental en la reedición de los libros litúrgicos bizantinos en el siglo IX y X, lo que aseguró que su obra se conservara. El más famoso de sus himnos el Himno de Kassianeni se cantaba todo miércoles santo.
Algunos creen que sus versos no religiosos son anteriores, ya que habría sido indebido, por ejemplo, que una monja hiciera una lista de los tipos de personas que odiaba.
Se conservan 40 de sus himnos, de los cuales 30 se usan en la liturgia ortodoxa de Europa Oriental. También escribió 261 epigramas y máximas.
Odio al asesino que condena al irascible
Odio al adúltero cuando juzga al fornicador
Odio al leproso que expulsa a otro leproso….
Odio al hombre rico que se queja como si fuese pobre.
Odio al hombre pobre que presume como si fuera rico.
Odio al deudor que duerme sin preocupación…
Odio al elocuente que no es oportuno.
Odio el silencio cuando es hora de hablar.
Odio al conformista…
Odio a quien no alienta a los otros con sus palabras.
Odio a quien habla antes de considerar lo que dirá.
Odio a quien enseña sin saber nada…
No esperes la riqueza, ni la pobreza,
ya que la una infla la mente y el juicio,
y la otra trae profundo dolor.

Alfonsina Storni (Suiza, 29/05/1892 – 25/10/1938)


Poeta argentina de origen suizo. El rasgo más característico de su producción fue un feminismo combativo que se observa en el poema Tú me quieres blanca, motivado por las relaciones problemáticas decisivas en su vida. Madre soltera, a pesar de los tabúes sociales de la época, se elevó sobre todo juicio por el valor de su poesía, como una de las primeras mujeres poetas reconocida en su propio tiempo.

Tras nacer en suiza, la familia volvió a argentina cuando solo contaba un año de edad. Por la ausencia del padre, Paulina, su madre, pasó a ser la cabeza de una familia numerosa y pobre. A los diez años, Alfonsina dejó sus estudios para lavar platos y atender las mesas y tras la muerte de su padre en 1906, se empleó como obrera en una fábrica de gorras.

En 1907 llegó a Rosario la compañía de teatro itinerante de Manuel Cordero. Con quince años, Alfonsina reemplazó a una actriz que se había enfermado, y le pidió a su madre que le permitiera convertirse en actriz y viajar con la compañía. La vida en el teatro se le hizo insoportable en un ambiente que la asfixiaba. Al regresar a Rosario, se encontró con que su madre se había casado. Entonces decidió retomar sus estudios y entró en la carrera de magisterio en Coronda, donde obtuvo el título de docente y ganó un lugar sobresaliente en la comunidad escolar.
Se vinculó a dos revistas literarias, Mundo Rosarino y Monos y Monadas en las que se publicaron algunos de sus poemas, al igual que en Mundo Argentino.
A finales de 1911, decidió trasladarse a Buenos Aires. El nacimiento de su hijo Alejandro, sin padre conocido, en abril de 1912, la define como una mujer que se enfrenta sola a sus decisiones. Trabajó como cajera en una tienda en Florida y Sarmiento. También publicó en la revista Caras y Caretas. Su primer libro, La inquietud del rosal, publicado con grandes dificultades económicas, apareció en 1916.

A pesar de las dificultades, entre un mundo literario dominado por los hombres y las necesidades prácticas de criar y mantener a su hijo, Alfonsina continuó escribiendo. En 1918 publicó El dulce daño con la presentación de Roberto Giusti y José Ingenieros, su gran amigo y protector, a veces su médico. Al reponerse de una crisis emocional por exceso de trabajo, que la obligó a dejar momentáneamente su trabajo en la escuela, comienzan sus visitas a la ciudad de Montevideo, donde hasta su muerte frecuentará amigos uruguayos como Juana de Ibarbourou.
En 1922, Alfonsina ya frecuentaba la casa del pintor Emilio Centurión, de donde surgiría posteriormente el grupo Anaconda. Allí conoció al escritor uruguayo Horacio Quiroga, que vivía modestamente de sus colaboraciones en diarios y revistas y desempeñó un papel protagónico en el intento de profesionalizar la escritura. Entonces Alfonsina ya había publicado sus libros Irremediablemente (1919) y Languidez (1920).
En 1923, la revista Nosotros, líder en la difusión de la nueva literatura argentina, publicó una encuesta sobre los tres más respetados poetas del momento. La mayoría de las respuestas coinciden en un nombre: Alfonsina Storni.
Con su libro Languidez, obtuvo el Primer Premio Municipal de Poesía y el Segundo Premio Nacional de Literatura. En 1925 se publicó Ocre, un libro que marca un cambio decisivo en su poesía. Desde 1923 trabajó como profesora de Lectura y declamación en la Escuela Normal de Lenguas Vivas, y su lugar como escritora está afianzado entre el público y otros poetas. José Ingenieros muere y esto ahonda en su soledad.
Gabriela Mistral la visita y luego publica un relato de este encuentro. La chilena queda impresionada por su sencillez, su sobriedad, su escasa manifestación de emotividad y su profundidad.

Alfonsina intervino en la creación de la Sociedad Argentina de Escritores y su participación en el gremialismo literario fue intensa. En 1928 viajó a España en compañía de la actriz Blanca de la Vega, y repitió su viaje en 1931, en compañía de su hijo. Allí conoció a otras mujeres escritoras, y la poeta Concha Méndez le dedicó algunos poemas. En 1932, publicó sus Dos farsas pirotécnicas: Cimbelina y Polixene y la cocinerita. Colaboró con el diario Crítica y en La Nación; y dio clases de teatro.
En 1931, el Intendente Municipal nombró a Alfonsina jurado, primera vez que ese nombramiento recae en una mujer. Alfonsina se alegró de que comenzasen a ser reconocidas las virtudes que la mujer, esforzadamente, demuestra.
El 20 de mayo de 1935 Alfonsina fue operada de un cáncer de mama. La operación le dejó cicatrices físicas y emocionales profundas que acentuaron una constitución emocional extremamente sensible. Tras el suicidio de Horacio Quiroga en 1936, Alfonsina le dedica un poema de versos conmovedores, que presagian su propio final:
En enero de 1938, en Colonia, Uruguay, el Ministerio de Instrucción Pública organizó un acto que reunió a las tres grandes poetas sudamericanas del momento, en una reunión sin precedentes: Alfonsina, Juana de Ibarbourou y Gabriela Mistral. Hacia mitad del año apareció Mascarilla y trébol y una Antología poética con sus poemas preferidos.

Los meses que siguieron fueron de incertidumbre y temor por el carácter renuente de su enfermedad. El 23 de octubre viajó a Mar del Plata y hacia la una de la madrugada del martes veinticinco Alfonsina abandonó su habitación y se dirigió al mar. Esa mañana, dos obreros descubrieron el cadáver en la playa. A la tarde, los diarios titulaban sus ediciones con la noticia: “Ha muerto trágicamente Alfonsina Storni, gran poeta de América”.

Anna Akhmatova (Odessa (Ucrania), 23/06/1889 – 05/03/1966)

Poeta de gran influencia en la poesía rusa. Su famosa obra maestra Requiem (1935-1940) expone el terror estalinista.

Nació dentro de una familia pudiente, aunque no tuvo una infancia feliz. Anna comenzó a escribir a los 11 años. Al enterarse su padre de su interés por la poesía, ya adolescente, le dijo que no avergonzara a la familia convirtiéndose en una “ poeta decadente”. Así fue que la forzó a usar un seudónimo, para el que Anna escogió el segundo apellido de su bisabuela materna.

Anna estudió en la facultad de derecho de Kiev y 1910 se casó con el poeta y crítico Nicolai Gumilov. Poco después de la boda, Nicolai la dejó para cazar leones, luchar en la Primera Guerra y salir con las parisinas. Durante su ausencia Anna escribió su primer libro de poemas Evening, publicado en 1912, el año del nacimiento de su único hijo, Lev. Su libro fue aclamado y su poesía admirada por los poetas de la época. Cuando salió su segunda colección, Rosary, en 1914, volvió a ser aclamada por la crítica y se puso al frente del movimiento vanguardista contra el simbolismo en la escena literaria rusa. Miles de mujeres comenzaron a componer poemas “en honor a Akhmatova”.
En 1918, Anna se divorció de su marido, quien en 1921 fue ejecutado por actividades consideradas antisoviéticas. Anna volvió a casarse dos veces más, la última vez con un académico de arte quien murió en un campo estalinista de trabajos forzados. A partir de 1922, Akhmatova fue considerada por el régimen un “elemento burgués” y desde 1925 a 1940 se prohibió la publicación de su obra. Para ganarse la vida, Anna hacía traducciones y publicaba artículos en revistas académicas. La mayoría de sus amigos emigraron o sufrieron represión.

En Occidente se pensaba que estaba muerta, aunque se le permitió publicar una colección de poemas en 1940. Cuando Akhmatova regresó a Leningrado, luego de la evacuación del Asia Central en 1944, encontró “un terrible fantasma que se hace pasar por mi ciudad”. El ministro de cultura de Stalin la llamó en público “mitad puta, mitad monja”, prohibió la publicación de sus poemas e intentó expulsarla del Sindicato de Escritores.
Su hijo pasó su juventud en gulags estalinistas y Anna recurrió a publicar varios poemas elogiosos de Stalin para asegurarse de que fuera liberado.
Su trabajo circulaba de manera clandestina e incluso de boca en boca, por ser un símbolo de la herencia rusa oprimida.
Luego de la muerte de Stalin, la importancia del trabajo poético de Akhmatova fue reconocida a regañadientes, incluso por los oficiales del partido, y se publicó una edición censurada de su obra, aunque su obra Requiem nunca fue publicada en la Unión Soviética.
Akhmatova tuvo la oportunidad de volver a ver a sus conocidos de antes de la revolución en 1965, cuando se le permitió viajar a Sicilia e Inglaterra para recibir el premio Taormina y un doctorado honoris causa de la Universidad de Oxford. Su notoriedad aumentó luego de su muerte, y fue en su centenario que, Requiem, uno de los grandes pilares de la poesía del siglo XX, finalmente fue publicado en su tierra natal. En 1962 fue nominada al Premio Nobel de Literatura.

MANIFIESTO DE SOLIDARIDAD CON UDALBILTZA

Tras siete años, hace no mucho todos/as os habréis enterado de la declaración de inocencia de los encausados en el Proceso Egunkaria. Tuvieron que pasar 7 años, cárcel arbitraria, miles de letras acusándolos…para al final conocerse la verdad. Una nueva acción antidemocrática de un Estado, el español, donde Justicia y política andan de la mano
Pero no debemos olvidar que en este querido Pais Vasco hay otros casos abiertos, igual de antidemocráticos, procesos basados en infamias, en declaraciones unidireccionales, en posibles torturas, en falsedades, en indicios, en suposiciones…. La justicia española ha dado, y sigue dando, para eso y mucho más.
El próximo 15 de julio se inicia un juicio dentro de este contexto, en este caso en contra de los integrantes de UDALBILTZA, la asamblea de Ayuntamientos y cargos electos vascos, primera institución nacional de Euskal Herria (de la que posteriormente se descolgaron los peneuvistas, creando su propia Udalbiltza propia).
Ante tal atropello, tratando de mostrar nuestra solidaridad con todas esas personas que lo único que han hecho es trabajar, PACÍFICA Y POLÍTICAMENTE, por el Pais Vasco, se ha presentado un MANIFIESTO de apoyo. Entre los promotores firmantes de este manifiesto hay representantes del “Centre Internacional Escarré per a les minories ètniques i les nacions (CIEMEN)”, de la Asociacion Europea de abogados por los derechos y la democracia (ELDH), bretones, de Sinn Fein (Irlanda), mediadores/as internacionales, representantes independentistas de otras naciones sin estado…
Por ello, se os invita enviar vuestra solidaridad a la siguiente dirección: udalbiltza.auzia@gmail.com, poniendo en ella vuestro Nombre y apellido; Cargo o profesión y País de origen
Más información en:
http://www.udalbiltza.net/es/atariko/es
http://sumarioudalbiltza.wordpress.com/
ESTE ES EL MANIFIESTO, no permitamos que se siga criminalizando las ideas, defendamos el derecho a la autodeterminación de los pueblos!.

MANIFIESTO DE SOLIDARIDAD CON LOS MIEMBROS DE UDALBILTZA
PROCESADOS POR LA AUDIENCIA NACIONAL
ESPAÑOLA

La “Asamblea de Ayuntamientos y Electos Municipales de Euskal Herria, UDALBILTZA”, la primera institución nacional del Pueblo Vasco, fue creada en Bilbao el 18 de septiembre de 1.999 por la voluntad de más de 1.700 electos municipales de las siete provincias vascas con el fin de afirmar la existencia del Pueblo Vasco – Euskal Herria como nación; coadyuvar a su estructuración institucional; impulsar la construcción nacional de Euskal Herria; y avanzar en la colaboración entre los municipios vascos en ámbitos como la lengua, la cultura, el deporte, el medio ambiente, el desarrollo económico y el bienestar social.
El 29 de abril de 2003, las autoridades del Estado español ordenaron la realización de una operación policial, bajo la dirección del Juzgado Central de Instrucción nº 5 de la Audiencia Nacional, que culminó con la detención de varios de los cargos municipales electos que formaban parte de la institución así como de varios trabajadores. Dicha operación truncó una rica trayectoria democrática de proyectos compartidos entre ayuntamientos de toda Euskal Herria. Con posterioridad, se ordenó el procesamiento judicial de un total de 22 personas, cargos electos municipales y trabajadores de la institución. Próximamente, todas estas personas, así como la propia institución UDALBILTZA serán juzgadas bajo la acusación de terrorismo. Deberán hacer frente a solicitudes de penas de entre 10 y 23 años de privación de libertad, y a la ilegalización de la Institución.
Ante estos hechos los abajo firmantes nos dirigimos a la opinión pública para:
1. Manifestar nuestra profunda preocupación por el encausamiento de estos representantes municipales y trabajadores y por las graves penas de cárcel solicitadas por las acusaciones. Esta preocupación se sostiene sobre dos constataciones:
En primer lugar, no se atribuye a las personas encausadas ninguna actividad delictiva individualizada y en los argumentos de las acusaciones tan sólo se recogen actividades que entran en el desarrollo normal de las competencias municipales.
En segundo lugar, el Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas en su Informe de Octubre de 2008 (CCPR/C/ESP/CO/5/2008-10-27) muestra “su preocupación por el alcance potencialmente excesivo de las definiciones de terrorismo en el derecho interno” e insta al reino de España a “la modificación de los artículos 572 a 580 del Código Penal para limitar su aplicación a las infracciones que revistan indiscutiblemente un carácter terrorista”.
2. Manifestar que el derecho de los/as representantes democráticamente elegidos/as en cualquier ámbito institucional a crear, impulsar, desarrollar y financiar instituciones de ámbito nacional, ya sean referidas al conjunto de Euskal Herria o a cualquier otra Nación del mundo, debe ser respetado tanto por el Estado Español como por cualquier estado que se considere democrático.
3. Manifestar y solicitar públicamente, por todo lo anterior, que la fiscalía retire la acusación contra UDALBILTZA y sus miembros procesados en el sumario de la Audiencia Nacional y que dicha causa sea archivada.
4. Manifestar nuestra solidaridad con las personas encausadas (alcaldes, concejales y trabajadores) en el sumario contra UDALBILTZA.
Euskal Herria, a 28 de marzo de 2010.
PROMOTORES:
Aureli Argemí – Presidente del Centre Internacional Escarré per a les minories ètniques i les nacions (CIEMEN)
Bill Bowrin – Abogado, Profesor de derecho en la Birkbeck University of London es presidente de la Asociacion Europea de abogados por los derechos y la democracia (ELDH) y especialista en resolucion de conflictos y autodeterminacion en Europa del Este.
Yann Choucq – Abogado, militante histórico del nacionalismo bretón y experto en derechos colectivos de los pueblos.
Kathleen Funchion – Miembro del Sinn Fein (Irlanda).
August Gil Matamala – Abogado desde la decada de los 60, en su trayectoria destaca como especialista en la defensa de los derechos humanos. Fue presidente de la Asociacion de Abogados democratas (AED).
Verena Graf – Nacida en Berna es experta en relaciones internacionales, firme defensora de los derechos de los pueblos, ha participado entre otros en las mesas para resolver los conflictos de Filipinas o Eritrea y desarrolla su labor en la OSCE y la ONU.
Pep Ruanyes – Coordinadora para el derecho a decidir, responsable del comite de seguimiento de las consultas sobernistas realizadas en Catalunya.
Sjurdur Skaale – Diputado del Partido por la Independencia en el Parlamento de las Islas Feroe
Laura Vilagrà i Pons – Alcaldesa de Santpedor y Diputada en el Parlament Catalán
Rizgar Wan – Representante del Congreso Nacional del Kurdistán (KNK) en Inglaterra.

6 mujeres asesinadas por violencia machista en el mes de mayo. Dia 31: Pruna (Sevilla) y Salt (Girona)

El último día de mayo, dos mujeres fueron asesinadas en España por su parejas y expareja, ambas de la misma forma: apuñaladas.
La primera de ellas ocurrió en Pruna (Sevilla), el día 31 de mayo. Guadalupe B.M tenía 41 años. El asesino confeso, Francisco M.P.R., su expareja, tiene 35 años. Según algunos testimonios él no había asumido la ruptura y llevaba varios meses acosándola. La brutalidad del asesinato se explica con las decenas de puñaladas que la asestó. Posteriormente se entregó a la policía. Ella deja una niña de 4 años y otros dos hijos más, de una relación anterior.

La segunda ocurrió en Salt (Girona). Ella se llamaba Farida B., tenía 46 años y fue apuñalada al menos 5 veces en plena calle por su marido, Hassan El A., de 53 años, que la pateó posteriormente, ya malherida en el suelo. Poco después se entregó a la policía. Estaban en trámites de separación y él había denunciado a su mujer por abandono de hogar. Este caso cobra relieve especial por la premeditación del mismo ya que el asesino llevaba tres cartas de confesión escritas, para la policía, la hija y la escuela de los hijos. Dejan 4 hijos/as, 3 de ellos menores.

Con estas 2 mujeres asesinadas serían ya 32 las mujeres asesinadas en lo que va de año por sus compañeros o excompañeros (incluidas TRES que el Ministerio de Igualdad no cuenta por haber desaparecido o fallecido en 2009 aunque su cuerpo se encontró este año y una más por ejercer la prostitución y no ser pareja oficial)). Siguiendo la campaña UNA POR UNA esta entrada TRES POR UNA visibiliza a otras mujeres de los siglos anteriores al siglo XX, desconocidas por el público en general probablemente por su condición de mujer, pero tan importantes como cualquier premio nobel, varón, de las mismas épocas. No deben caer en el olvido tampoco. Esta vez visibilizo dos mujeres del XIX, la primera una gran periodista de investigación, la segunda una de las más importantes pintoras del Art Decó. Gracias al blog de “Mujeres para pensar”, que contiene muchas biografías y que os recomiendo. http://mujeresparapensar.wordpress.com (podéis ver otro listado en el siguiente enlace)

Nellie Bly (Elizabeth jane Cochran) (05/05/1864 – 27/01/1922)


A Nellie se la considera la creadora del periodismo de investigación y pionera en el trabajo secreto de investigación periodística.
A los 18 años escribió una carta anónima al director del Pittsburgh Dispatch como respuesta a un artículo sexista. El director quedó tan impresionado, que puso un aviso en el diario pidiéndole que se presentara. Al día siguiente, Elizabeth fue a las oficinas del diario y obtuvo su primer trabajo como periodista. Al considerarse indecoroso que una mujer escribiera para un periódico bajo su propia identidad, Elizabeth tuvo que buscar un seudónimo con que firmar su trabajo. Nellie Bly nació para el lector, con un artículo sobre derechos de la mujer trabajadora, el tema central en su trabajo.
Nellie ideó nuevos métodos periodísticos para cubrir temas delicados y exponer verdades sociales molestas: Se hizo pasar por una pobre trabajadora explotada para exponer la crueldad y las condiciones extremas en que trabajaban las mujeres en una serie de artículos reveladores. Cuando los dueños de las empresas amenazaron con dejar de anunciar en el Dispatch, transfirieron a Nellie para que cubriera la sección de modas. Fue entonces, con veintiún años, que Nellie decidió trabajar como corresponsal extranjera en México, desde donde continuó escribiendo artículos para el periódico, denunciando la pobreza y la corrupción política del dictador Porfirio Díaz. Finalmente, molesto por la realidad que Nellie exponía, el gobierno de México decidió expulsarla del país.
A su regreso a USA, Nellie buscó trabajo en periódicos importantes pero no tuvo suerte. Meses después Nellie convenció a los guardias que la dejaran pasar y obtuvo una entrevista con el director ejecutivo del New York World. Allí expuso sus ideas sin vacilar y consiguió su atención y el interés de Joseph Pulitzer. En septiembre de 1887, Nellie se unió al personal del New York World. Su primer trabajo periodístico significó investigar informes de brutalidad y negligencia en un manicomio de mujeres. Nellie entonces decidió fingirse una mujer perturbada y logró que la internaran allí. Al cabo de diez días espeluznantes, la información que obtuvo abrió paso a una investigación judicial y subsiguientes cambios, que incluyeron un aumento en el presupuesto para dichos establecimientos. Además, esta audaz y aventurada maniobra periodística lanzó a Bly a la fama dentro del periodismo neoyorkino, y fue pionera en “la edad de las maniobras periodísticas”, en la que las mujeres arriesgaban tanto su reputación como sus vidas para entrar al mundo masculino de la prensa.
Nellie continuó con este estilo periodístico secreto para el New York World hasta el otoño de 1888, cuando en una reunión ejecutiva del periódico, se decidió enviar a un hombre alrededor del mundo en 80 días. Enfurecida, Nellie amenazó que lo haría en menos tiempo para otro periódico, si no le permitían hacerlo. El 14 de noviembre de 1889, Nellie Bly comenzó su viaje alrededor del mundo. Nunca recibió un trato especial durante su recorrido tanto en tren, barco o cualquier medio de transporte a la mano. Las experiencias de su viaje se publicaban diariamente en el New York World, y sus artículos eran esperados por todos con ansiedad. Setenta y dos días, seis horas y once minutos más tarde, Nellie regresó. Fue recibida con bandas, fuegos artificiales, desfiles y ovaciones, y alcanzó fama mundial. Sin embargo, abatida y contrariada por la falta de reconocimiento de los directores del periódico, Nellie presentó su renuncia.
En 1893, Nellie regresó al New York World. En sus artículos tocaba diversos temas relacionados con los derechos de la mujer y la lucha contra la injusticia. Sus jefes la adoraban porque sus historias vendían, pero también aumentaban la conciencia pública sobre los problemas sociales. Nellie expuso la corrupción en los sectores público y privado, y los ciudadanos comenzaron a pedir reformas sociales. Dio a conocer la lucha de las madres solteras y se convirtió en portavoz de la mujer.
En 1895, Nellie se casó con el industrial millonario, Robert Livingston, un hombre 40 años mayor que ella y, por fin, dejó la carrera periodística. Luego de su muerte, 10 años más tarde, Nellie quedó al frente de la compañía de su marido, donde implementó cambios radicales, que incluyeron la eliminación del trabajo a destajo, la construcción de un centro de recreación, el establecimiento de clubes de caza y pesca, una biblioteca para los empleados, entre otras cosas. Desgraciadamente, sus buenas intenciones y su reforma radical no pudieron sortear un manejo financiero deficientemente que llevó a la compañía a la bancarrota.
En 1914, Nellie viajó a Inglaterra para alejarse de sus dificultades financieras durante unas semanas, sin esperar que estallara la Primera Guerra Mundial. Durante su estadía, aprovechó la oportunidad para cubrir la guerra y permaneció en Europa hasta 1919, cuando le llegó la noticia de que su madre estaba enferma.

Tamara de Lempicka (María Gorska) (Polonia,1898 – 1980)

http://weblogs.clarin.com/itinerarte/archives/Tamara1-thumb.jpg

Tal vez la pintora más famosa del período art deco.
María Gorska nació en una familia polaca prominente, educándose en un internado en Suiza.
En 1912 sus padres se divorciaron y María fue a vivir con su tía Stefa, una mujer adinerada de San Petersburgo, Rusia. En 1916, a los 18 años se casó con Tadeusz Łempicki, abogado. En 1917, durante la revolución rusa, Tadeusz fue arrestado por los Bolsheviques. María buscó en todas las prisiones durante semanas hasta que lo encontró y consiguió su liberación con ayuda del cónsul sueco. La pareja fue primero a Dinamarca, luego a Inglaterra y finalmente se estableció en París, donde la familia de María también había escapado junto con varias familias rusas de clase alta.
En París, los Lempickas vivieron durante un tiempo de la venta de joyas de la familia. Ya conocida como Tamara de Lempicka, la refugiada, estudió bellas artes y trabajó día y noche en su obra. Se hizo conocer muy pronto como retratista. Para su primera exposición importante, en Milán en 1925, con el auspicio del conde Emmanuele Castelbarco, de Lempicka pintó 28 trabajos nuevos en seis meses. Pronto se convertiría en la retratista más conocida de su generación entre la alta burguesía y la aristocracia, con sus retratos de duquesas, duques y personalidades de sociedad.
A través de sus conocidos y amigos, consiguió exhibir sus obras en las salas más prestigiosas de la época. De Lempicka fue criticada y admirada por su reafirmación del pintor Ingres, como se ve en su obra Group of Four Nudes, 1925.

En 1929, pintó la obra icónica Tamara en el Bugatti verde, su autorretrato para la revista alemana de moda Die Dame. Como sintetizó la revista Auto-Journal en 1974, “el autorretrato de Tamara de Lempicka es la imagen real de una mujer independiente que se hace valer. Una mujer libre.”

Tamara ganó su primer premio en 1927. En los años 20 en París, Tamara formaba parte de la vida bohemia. Conoció a Picasso, Cocteau, Gide….. Sus aventuras amorosas tanto como hombres como mujeres eran un escándalo de la época. Utilizaba elementos formales y narrativos en sus retratos y desnudos para producir efectos poderosos de deseo y seducción. También en los años 20, Tamara estuvo asociada con mujeres lesbianas y bisexuales de las artes y la literatura como Violeta Trefusis, Vita Sackville-West y Colette. Obsesionada con su trabajo y su vida social, de Lempicka no sólo descuidó a su marido, sino también a su hija, a quien veía rara vez. Cuando Kizette no estaba en el internado en Francia o Inglaterra, se quedaba con su abuela Malvina. Cansado de su arreglo conyugal, su marido la dejó en 1927 y se divorciaron en 1928.
Tamara descuidó a su hija pero también la inmortalizó. De Lempicka la pintó repetidas veces, dejando una fantástica serie de retratos: Kizette in Pink, 1926; Kizette on the Balcony, 1927; Kizette Sleeping, 1934; Portrait of Baroness Kizette, 1954-5, etc. En otras obras, las mujeres retratadas también tienden a parecerse a Kizette.
La Gran Depresión no la afectó en absoluto. A comienzos de los años 30, pintó al rey Alfonso XIII de España y a la reina Isabel de Grecia. Los museos comenzaron a exhibir sus obras. En 1933, se casó con el barón Kuffner, un año después de haber fallecido su esposa. El barón la alejó de la vida bohemia y la insertó en la alta sociedad con un título nobiliario incluido. Con gran visión, Tamara le hizo vender todas sus propiedades en Europa del Este para invertir el dinero en Suiza, prediciendo la llegada de la Segunda Guerra Mundial mucho antes que sus contemporáneos.
Con la llegada de la guerra, prestó sus servicios junto a muchos otros y consiguió sacar a Kisette de París, con la ocupación Nazi, a través de Lisboa en 1941. Algunas de las obras de este período tienen cierto aire al trabajo de Dalí, como se ve en Key and Hand, 1941. En 1943, la pareja de mudó a Nueva York, aunque viajaban con frecuencia a Europa donde el barón trabajaba para los refugiados.
Tamara adoptó un nuevo estilo, usando espátula en vez de pincel pero sus nuevas obras no fueron bien recibidas en la exhibición realizada en 1962, con lo que de Lempicka decidió no volver a exponer su trabajo y se retiró de su vida activa como artista.
Luego de la muerte del barón Kuffner de un ataque cardíaco en 1962, Tamara vendió la mayor parte de sus posesiones para hacer tres viajes en barco alrededor del mundo. Finalmente se mudó a Houston para vivir con Kizette ya casada y con hijos. Los años que siguieron fueron difíciles, con Kizette como su manager, secretaria y factótum, bajo la personalidad dominante de Tamara.

Tamara murió mientras dormía. Sus cenizas fueron esparcidas sobre el volcán Popocatepetl por el conde Giovanni Agusta, de acuerdo con sus deseos.
Uno de sus cuadros, que seguro conocíais sin saber la autora: